冯梦龙的《古今笑史》中，有一辑叫“谀语”，短短四则，把我看喷了。独乐乐不如众乐乐，简单翻一下。
桓玄篡位，床忽陷。殷仲文曰：“圣德深厚，地不能载。”
桓玄，东晋大咖桓温的儿子，也是东晋相国、大将军，权势熏天，公元403年，逼晋安帝禅位给他，改国号为楚（史称桓楚）。
桓玄登大宝那天，御座突然塌了，群臣大惊失色，侍中殷仲文淡定地说：“圣德深厚，大地都无法承载。”
这应该是冯梦龙洗《世说新语》的稿，原文略有不同：
桓玄既篡位后，御床微陷，群臣失色。侍中殷仲文进曰：“当由圣德渊重，厚地所以不能载。”时人善之。（《世说新语·言语第二》）
《易经》中有“地势坤，君子以厚德载物”之说，没想到被殷仲文信手拈来，化成“厚地难载圣德”。搁今天，一般就只会说“人类也阻止不了你什么什么”了。
可见，有文化的人，马屁都富含芳香烃。
把不祥之兆洗成祥瑞，《世说新语》中还有不少例子，如：
晋武帝始登阼，探策得一。王者世数，系此多少。帝既不说（悦），群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷进曰：“臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”帝说，群臣叹服。
司马炎上位时，循例占卜，问可传几代，结果得个“一”字。司马炎不悦，群臣失色无语，侍中裴楷解释说：“我听说，天得一即清明，地得一即安宁，君王得一，天下大吉。”司马炎转怒为喜，群臣心口都写个服字。
“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正气。”这本是老子在《道德经》里说的话，“一”其实是“道”，没想到老子的话，被裴楷这孙子用在这里，谁敢不服。
想起一喝酒的段子，说一对新朋友凑局，甲问乙酒量多少，乙竖起一指。甲问，一瓶啤酒？乙摇头。又问，一瓶红酒？乙继续摇头。甲说该不会是一瓶白酒吧，乙还是摇头。甲急了，说到底多少你自己说吧。乙说，一直喝。
可惜裴楷没听过这段子，否则他就不用那么累，直接跟司马炎说，“一”代表一直传下去。效果说不定更好。
建兴四年，西都倾覆。元皇帝始为晋王，四海宅心。其年十月中，新蔡县吏任侨妻胡氏，产二女相向，腹心合，自胸以上、脐以下分，盖未有之妖也。时内史吕会上言：“案《瑞应图》云：异根同体，谓之‘连理’，草木之属，犹以为瑞。今二人同心，天垂灵象。故易云：‘二人同心，其利断金。’斯盖四海同心之瑞。不胜喜跃，谨画图上。”识者哂之。
晋愍帝建兴四年，公元316年，西晋被前赵（汉赵）所灭，衣冠南渡，司马睿即晋王之位，东晋开国，四海归心。当年十月，河南新蔡县一位小官吏的妻子生下了一对连体婴儿，腹部粘在一起，这在当时是妖异之事，不祥之兆，内史吕会上奏说：“根据古书《瑞应图》所载，世间万物，异根同体的，称为‘连理’，就算是草木，也是祥瑞。现在是连体人，就更加是天示吉兆。《易经》上说了，‘二人同心，其利断金’，预示着四海同心，臣心里除了喜悦还是喜悦，画图献上。”
比起殷仲文和裴楷的“群臣叹服”，吕会这一番硬角实在太尬了，所以“识者哂之”，就是有常识的人听了都笑话他。
对于吕会这么“会说话”的人来说，其实再多人笑他都无所谓，只要能把司马睿拍舒服目的就达到了。不过，也有一种可能，殷仲文、裴楷能得到“群臣叹服”，是因为桓玄、司马炎都明确表示很受用，“帝悦”，所以群臣才跟着“叹服”。吕会只换来“识者哂之”，估计，司马睿对这么夸张的谀语，“有少少接受唔到”，没表态，所以其他人才敢笑话吕会。
另外一个更搞笑的来自《世说新语》，颇能看出司马睿是相对清醒，不喜谀语之人。
元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪？”（《世说新语·排调第二十五》）
司马睿喜得皇子，大赏群臣，光禄勋殷洪乔上表谢恩说：“皇子出世，普天同庆，臣无功受禄，惭愧之至。”司马睿忍不住笑了，说：“这种事怎么能让你有功呢？”
北齐武成生齻牙，诸医以实对。帝怒。徐之才曰：“此是智牙，主聪明长寿。”帝大悦。
这也不是段子，事见于《北齐书·徐之才传》：
武成生齻牙，问诸医。尚药典御邓宣文以实对，武成怒而挞之。后以问之才，拜贺曰：“此是智牙，生智牙者聪明长寿。”武成悦而赏之。
齻diān牙，牙床末端最后长出的两对臼齿，也叫真牙。南北朝时，北齐武成帝高湛长齻牙，很痛，问宫中御医，一个叫邓宣文的如实相告，说这叫齻牙，有人长得早，有人长得慢，这场痛苦迟早都要来的，来得晚不如来得早。高湛怒了，说那我就让你的痛也来得更早一些吧，说完把他痛扁一顿。后来高湛又去问另一御医徐之才，徐一听，下跪拜贺，说陛下，这是智牙啊，智商高的、长寿的人才会长智牙的。高湛大悦，重赏。
徐之才是当世名医，这充分说明，祖国传统医学不仅讲望闻问切，还讲说学逗唱，“长智齿说明智商高”这话，我也不只一次跟人开玩笑说过，但只能换来白眼，搁徐名医嘴里说出来，就能得到真金白银。
你看，会不会说话的区别，就是屁股开花跟心里开花的区别。
王世充有异志。道士桓法嗣自言解图谶，取庄子《人间世》《德充符》二篇以进，曰：“上篇言‘世’，下篇言‘充’。言相国当德被人间，而应符命也。”世充大悦。
此事在《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》等正史中也都有载，且都比《古今笑史》更精彩。以《旧唐书》为例：
有道士桓法嗣者，自言解图谶，乃上《孔子闭房记》，画作丈夫持一竿以驱羊。释云：“隋，杨姓也。干一者，‘王’字也。王居羊后，明相国代隋为帝也。”又取庄子《人间世》《德充符》二篇上之，法嗣释曰：“上篇言‘世’，下篇言‘充’，此即相国名矣，明当德被人间，而应符命为天子也。”世充大悦曰：“此天命也。”再拜受之，即以法嗣为谏议大夫。
隋末群雄并起，相国王世充也有想法，一位叫桓法嗣的道士看出这一点，趁机献上一本《孔子闭房记》（汉以后流传的图谶之一，类似后世《推背图》，将改朝换代都说成是孔子预言），里面有一幅画，画上一男子手持一竹竿在赶羊，桓法嗣解释说：“隋帝姓杨，而‘干（竿）一’加起来是个‘王’字；王在羊后，说明王相国您要代‘杨’为帝啊！”
这还没完，他又献上《庄子》书里的《人间世》和《德充符》两篇，说前一篇讲“世”，后一篇讲“充”，加起来就是相国您的名字，这充分说明，您将像阳光雨露一样造福人间，应天命当天子。
王世充一听“大悦”，说既然是天命，我就勉为其难吧。于是接过图谶，立即封桓法嗣为谏议大夫。
生搬硬套一番，妖道即变四品大员，比炼丹修仙都好使。
四段谀语的最后，冯梦龙加了一句评论：“妖为德祜，病亦福征，六经反作妖言，诸子皆成符命。态臣贡谀，亦何不至哉！”
冯梦龙的意思是：正作邪时邪亦正，当异象、病灾都可以当成祥瑞，国学经典、诸子百家反而就成了妖言。这些惯于阿谀的奴才，还有什么是他们说不出口的？
2022-10-19
